元音老人：佛讲其他经都是有问有答，唯有《弥陀经》无问自说，所以说末法时代修净土宗最好，不要到处瞎跑浪费时间，精神，钞票没用处的，老老实实在家里一句佛号念到底！
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（本篇专为修证人阅，不是新学人的用功法）
对于游戏时的印证，是在修法满百座之后，于应酬中，借以一试自己的定力。对于喜爱枯寂之境、不久流入断灭、或者生厌世心念的行人，也应反以救之。不过此无定法，只能为知者言，难与俗人说。
经云不惊不怖不畏，就要在这里练出。昔日禅宗二祖入游戏三昧，后人仿效肯定出问题，我认为心里有这个志向就行了。
人的真性情，常常在游戏赌博时流露出来。对于自己最爱的，能放得下，是真解脱；能转浓为淡，是真进步；能不惊怖，是真平等；能视若无睹，是真解空。总之是求个活泼泼而已。
七、对心无所著时
心无所系有两种情况，一是无所寄托，二是无所住著。无所寄托的人，如飘忽无主，心无所寄。因为无所事事，左右都不舒服，常感乏味的苦恼，这是指无主沙弥和未经修持的人。无所住著的人，本是心无系染，无所不可，体用如如而不动。如鸟儿在空中飞翔，不是没有痕迹，但不可定指为有，也不能死执为无，超然自在，这是指已经成就的人。此外还有另一种情况，行人修到半途时，在上面两种情况之间，有时也感觉无主，不知所之，到反动时，必会怨天尤人，厌法恨己。这时候最容易动摇疑惑，若是有人说某一法如何快当，某某师如何功夫深，不知不觉就随着人情而移去。却不知无师不拜，无法不求，虽然是贪多，也未必是大害。只是这心无主宰，求功太急，终究成为有法皆晓、一事无成。平日依旧烦恼，临终照样慌乱，这真是大病。所以这时候应该提心恒审，不可放逸。另外，懒的最初表现，也是无著，可见他心不痛切，或者自以为是，放任而去，这是流浪生死。再者，任运与流浪，十分相似却大有差别。一个是大事已了，打成一片，处处不会放却，自然如此，不为境所移，随缘不变，所以才能任运。一个是根本未明，随境所转，自己无主，所以叫流浪。在这等地步，易生骄慢，行人不可不时时警惕。
八、对所修法
心有一毫系著，就是生死。比如货栈，存货都是易燃之物，却要在里面大放花炮，没有不焚烧的，当然时时有危险。但只要落下一星之火，久久同样燃烧。这两种情况不可妄分大小。又如人的双眼，著沙是迷，著粉珠碎玉，同样是迷。修行如洗衣服，用洗衣粉去污垢，而洗衣粉本身也是污垢，所以还要以水漂尽，必须是肥皂、洗衣粉、水都去尽，才叫真干净。今天我们借佛法以摄心，未离功用的时候，当然不能废法，但如果死执为实，又何异于只去污垢不去肥皂、只去肥皂不去水，这不是迷惑是什么？所以说尽管一切不必废，却也一切不可著。众生心中有三毒，就如放花炮自焚一样，但若有一丝佛见，就是落下一点星星之火啊。佛自己说法放火，佛又自己说法收火，正担心后人不会，只放火不收火。因此真报佛恩，必当念佛无法可说，我也无法可修，好比洗衣去垢，垢则不无，净亦不立，洗则洗之，毕竟净空不可得。能在这个微细之处一放手，是大自在人。
九、对胜负见
胜负心是众生的情见，视其所争的目标不同，似乎也有优劣不同，不知却是同一种习气，而且是最难除的习气。在精进时，稍微借它以策励还可以，在印证上则不可有，因为一立人我就不对了。从来好胜之人，必定骄慢，骄人者必是执我而心不平等，这是生死最牢固的根株，急须去尽。凡有真功夫的人，不是言语所能表见，不是行止可以量度，或逆行或顺行，鬼神不测，超然于物外，不离乎人情。应对来人时，或者故意负输，既试验他的胜心，又免除他的苦恼，以便启发他新的疑参，来人在无形中受其包罗。能自觉的人，从此就跳出〇去，否则就长此沉沦地狱中，地藏经中有多诤地狱，就是这种人建立的。
十、对修证过程
修法满二三百座后，意境自然开朗，到五六百座，则日有宁喜。各人根器不同，证印也不一样。现略述其所证得，行人不可分被此、分胜劣。
1、忽得轻安快乐，其舒适实不可名状，常思求再来。这只是相似寂静轻安而已，得体而未起用。
2、忽见此心广大不可思议，对事件的因地、果地，洞见益明，这是渐入大悲轻安之境，是已经起用。
3、快乐转觉平淡，没有胜得心、成就心，反虚入浑，真体内充，这是渐入寂灭轻安之境。
4、这三种轻安，其间必定经过无数次反复，甚至过去的积习，一齐发出，这是因为从前是压迫功夫，不知道的人以为是退转，其实搬运正忙，一切夙垢正在打扫出屋，是好处，不是坏处，若是起心爱惜、留恋就是大误。
5、忽然好弄文字、作偈语，好与人多辩，这都是夙垢中的种子，比较而言也是好非坏，从此搬出，不必可惜。
6、忽然发生痛哭流涕现象，这有两种境界：一是怖畏生死，担心此生不及了脱。二是不期然而这样，也是喜极而涕，表现稍有不同而已，这也是种子翻出就了。
7、忽然见山不是山、见水不是水，看见别人也无一是处，只有自己所修此法为是。这正是深入但未翻身的时候，若再经反跌，则生平等智光，入不二境了。
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