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净界法师 ：《佛法修学概要》 时间: 2013年 地点：洛杉矶 净土教观学苑 编号：第276~279章 --- 目录 00:00 精彩片段 03:55 题目介绍 04:02 【276】在修行当中， 第一件事情就是改造我们的业力！ 10:11 【277】声闻乘断除爱取烦恼这一块， 对净土宗的正念非常重要！ 12:09 【278】苦谛（一） ——佛陀对于痛苦的定义， 不是逆境， 而是你只要有逼迫的感觉， 这个就是痛苦！ 18:11 【279】苦谛（二） ——为什么要如实了知三界的痛苦？ 29:28 重点总结 31:49 回向偈
这类绝对值不等式，所有学生的噩梦
创作不易，感谢大家的支持与分享！
BV1kQUyYdExi 一、“但具信愿，散心念佛，亦能往生”的探讨 首先，我觉得这种见解的提法，含义似乎不清。所谓“散心”不知果何所指？是指初心学人，一时心不能净，不要妄冀速效，须假持名之功，扫荡妄念，而渐臻一心呢？(如莲池大师、印光大师等所说，多生妄动积习，非暂时念佛所能扫净。犹如久病之人，非一、二剂药能以治疗。故念佛须具一片长远之心，密密稳稳，不懈念去，久久功深，定能见效，而臻一心之境。)还是说我们现在发心念佛，求生西方，亦不妨与无明业习牵合纠缠，将娑婆境缘，粘着于心，似胶如漆，等到老死，自然会往生西方的呢？ 假使他们的用意属于前者，这是鼓励后学，莫畏艰难，不要怕散心作祟，只要树雄心，立壮志，努力上进，定获一心，决定往生。那么我们应举双手赞成！反是，如果用意属于后者，我们就觉得非常遗憾！因这是毒害后进的砒鸩，万万要不得！我们要生净土，而这心里总是恋着娑婆的妻财子禄，古人谓之抱桩摇橹，行动尚且不能，又如何能与弥陀感应道交，打成一片，往生西方净土呢？ 玉琳国师云：“大凡修持，须量己量法，直心直行，诚若能厌恶三界，坚志往生，则专依阿弥陀经，靠定圣号，都摄六根，净念相继，所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人之所为也。若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则与往生法门未易深信。既信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？”憨山祖师云：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破亦徒然。”这不是明明说散心念佛徒劳无功吗？难道这些大祖师，教理不及你们透彻，说的话不真实吗？或者有人说这是禅宗祖师的话，与净土宗稍有不同。那么不妨再举莲池大师的《普劝念佛之三》的一段文章来作佐证。 大师说：“或问，今见世人，念佛者多，生西者少，何也？(足见生西者不是多数。)此有三故：一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便须依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要弟兄相爱，夫妻相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈悲一切。不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民，但有不好心起，着力念佛，定要念退这不好心，如是才是念佛的人，定得往生成佛。二者，口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。(注意！注意！)奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心观照。如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱，如此才是念佛的人，才能往生西方。” 这段文字，如此明确。我想大家看了，再不会犹疑莫决，更不致再有争论，说散心念佛亦能生西的了。 还有《净土十要》中的彻悟禅师语录，有“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，以摄心专注，为下手方便，以一心不乱为归宿，以往生瑞相为验证”的净土修持旨要，这不亦是净宗祖师不提倡散心念佛吗？ 但是，散心念佛不能往生，其故何在？我们要进一步把它搞清楚。否则，人云亦云，囫囵吞枣，莫名其所以然，终成迷障。用起功来，亦必疲软无力，不能克敌致果，安望生西成道！今不厌其详，再行研讨如下： 如众所周知，一切众生，皆本具如来智慧德相。本来是佛，本不生灭。只因无始无明妄动，认假作真，起惑造业，随业受报，才于无生死中枉受生死轮回之苦。今欲往生西方，了脱生死，如不将这当下起惑造业的一念妄心，用念佛的功夫将它念退，把妄心转换成佛心——即全佛是心、全心是佛，而一任妄心颠倒攀缘，执著妄动，如何不为业境所牵缠而沉沦于六道？又如何能于临命终时，打退这业识幻影而往生西方？经云：“欲净其土，先净其心，随其心净，即佛土净。”故欲生西方净土，必须先放下一切，一心念佛，净其心地而后可。经云：“一切唯心造。”心若散乱秽染，与净域绝不相应，到头来只能生在秽土，此无可奈何之事也。 或曰：往生西方，全凭他力——阿弥陀佛慈悲接引力，不是修其他法门，靠自力成道。答曰：他力不离自力，离开自力，绝无他力！此理在世间法上，如国与国之间、人与人之间，乃至无情草木丛林之间，自己无生存能力，完全靠他人他物得生存者绝无是处，此种例证多不胜举。出世间法更不例外，如阿难与佛同时发心，因修持不力，于佛圆寂后方始证道，离成佛还不知多远！罗睺罗父是佛，自不修持，为佛所呵等，在于说明自不努力，完全依靠他力，任何事都不能成办的。至于说阿弥陀佛的宏愿接引，乃感应道交，于行人心净，净业成熟时，现于其前，不是跑到行人面前来拉到西方去！这点请诸位净业行人千万别错会！只看经文上都是“佛与圣众现在其前”，而非佛“来”其前，即是明证。“来”与“现”一字之差，含义大相径庭，岂可混为一谈！关于此点永明禅师与印光大师皆有确切说明：“念佛一心不乱，感应道交，彼佛现前犹如水净月现。如水混浊，月虽在天而影不彰。念佛人心犹水也，佛犹月也，心水混浊，佛月不能现前。”可见他力之外，还须自力，没有自力，他力也无着处！所以净土法门，是自他二力合修的，单靠他力，没有自力，结果莫不惨遭败绩！不然者，为什么印光大师教我们念佛要“……
重要的德语小词 - dabei
致敬一波大魔计数法 因为只讲二宫之争时期的权逊讲不清楚，所以这次时间跨度拉得比较长，希望大家喜欢 这期历史演绎的部分我自己是顺通逻辑了，如果您不喜欢，那就不喜欢吧 【主要人物速览】 「孤狼」陆逊：东吴丞相，孙权之下军政第一人 「隐者」陆胤：陆逊族侄，因泄密事件下狱 「谋虎」孙权：东吴皇帝，神秘莫测的党争操纵者 【关于血肉计划】 尘封的历史背后，隐藏着太多不为人知的故事； 定格的史书字里，暗含着太多不能明说的话语。 历史从来不是死物， 历史从来不应枯燥。 由果寻因，循因推果。 史料为骨，人物为肉，事迹为血。 他们也曾活过， 他们不是符号。 研究他人，最终是为了照见自己； 体验过去，最终是为了活好现在。 「血肉计划」，重走过往之路。 一同探寻那些开拓者、坚守者、破坏者、重塑者——以及他们在其中挣扎、妥协——的多面人生。 【本期血肉计划衍生出的主要问题】 1.「武昌天锁」是如何一步步形成的？ 2.为什么陆胤会把锅甩给杨竺，而且孙权就信了他的说法？ 3.为什么孙权在杀了杨竺后，还会接着用二十条算陆逊的账？ 4.为什么陆逊被孙权逼问，却从来没想过举兵反叛？ 5.为什么孙权在陆逊死后，反而开始提拔其子陆抗？ 【声音演出】 我：旁白、孙权、陆胤、中使、陆抗 @厅子都指挥使 ：武昌宫从官 @Runningoreo ：陆逊
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