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当你看到一个机会、一次晋升、一个权力职位时，社会告诉你要怎么做？去竞争。向所有人展示你是最有资格的、工作最努力的、最有雄心壮志的。你进入竞技场，为奖品而战。但现代权力的缔造者尼可罗・马基雅维利会称这是一场愚蠢的游戏。公开竞争是为那些循规蹈矩的人、急切的人和疲惫不堪的人设下的陷阱。通过展示你的雄心，你在自己背上画了一个靶子。你招来竞争对手，暴露你的策略，并在自我的战斗中浪费精力。 在这个名为 “为什么马基雅维利从不公开竞争 —— 隐藏优势法则” 的策略大师课中，我们剖析了在幕后运作的强大力量。受《君主论》中无情的实用主义启发，我们揭示了为什么最伟大的胜利不是在战场上赢得的，而是在战斗宣布之前很久就已经注定。真正的影响力大师不会去爬梯子，他们拥有梯子。他们不参加比赛，他们设定路线。他们看起来无害、被低估，甚至平庸，同时却在积累资源、知识和联盟，使他们最终的崛起看起来毫不费力且不可避免。 这个视频不是为那些追求名声的人准备的，而是为那些追求控制权的人准备的。学习建立隐藏优势的具体原则：如何将精心算计的平庸作为一种武器，如何利用对手的自负来对付他们，以及如何定位自己，让权力自然而然地流向你，而无需争斗。这就是让你的竞争对手为一个你已经确保能得到的奖品而耗尽精力的艺术。 如果你厌倦了令人疲惫的竞争、办公室政治和为残羹剩饭而争斗，这个视频将给你一个战略蓝图，让你以惊人的效率实现你的目标。理解这个游戏，你就会不再按照他们的规则玩，而是开始创造你自己的规则。
BV1wQUyYoExR “见、定、行一切行持皆摄于心。” 见、定、行三要素是大手印的三个秘诀，也是一切法门修持法要。为什么这样说呢？因为修行第一要知见正。以上告诉我们，我们的心和诸佛心没有分别，就叫知见正或见地正。见地正就因地正，因地正果地方能正。否则必走歧路，误认迷途，不能证正果。故云：“因地不正，果遭迂曲。”修行人因地不正，必定要走弯路而终归失败的，所以，这个见非常重要。我们凡夫都有身见，执着这个色身是我，执着得要死，身体要保养得好，吃得好，穿得好，样样好，都是为了这个躯壳。你看芸芸众生哪个不是为了这个躯壳忙？一天到晚都是为了躯壳的享受忙，这个世界的大小事都是为了躯壳忙，他们总想养尊处优地保养这个躯壳。因为要享受，不怕做尽伤天害理的事。自己没有，就抢人家的。这个世界上战争就是为了抢东西，你不给我，我就打你，把你国家亡了，你的全归我了。这种强盗行为，全为了躯壳的享受。这个社会上犯罪的行为无一不是为了躯壳，他想吃得好，玩得好，没有钞票怎么办？于是就杀人放火抢劫。其实，你造了坏因必定受恶果！因果定律，种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽！你因地做坏事，果上必定受恶报。但是，可怜这些凡夫痴迷不悟呀，只为了眼前的快乐，不顾将来的恶果。你想杀人呀，要受法律制裁，杀你的头；你抢人家的东西，就要吃官司，坐监牢。你不想想看，做了坏事能逃得了吗？！唉，都是迷惑呀！眼前受报还不算，将来还要受地狱的惨报，不得了哇。有些人就不明白这个道理，你说要受惨报，我们怎么看到一些坏人现在很享福？反过来有些好人反而受苦，这个因果不相应嘛。他不知道这个因果要看三世的。佛经上有两句话：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。他今生受的福报是过去作善事而得到的，他现在作坏事，将来受恶报，非但将来受恶报，现在的福也就减少了，寿命也缩短了。你现在看到好人受苦，那是他过去做了坏事，现在才受苦果，他现在做好事，无形中就把他的恶报减少了，本来要受很多很多苦，现在已是减轻了。这些果报在冥冥中转换了，而大家都不知道。佛眼看得清爽，所以说：“欲知前世因，今生受者是。”佛眼看东西不像我们凡夫的眼睛，我们看不见的，他都看得见。几千年前，佛在世时，既没有望远镜，也没有显微镜，他就告诉我们：“人视一杯水，佛视千万虫。”他看一杯水里有成千上万的虫，看得很清爽，而人就看不见。现在我们用肉眼看这世界上只有一个太阳，用天文望远镜才能看见有几亿光年外的星宿，虚空中既有别的行星、太阳和恒星，其他星球上也有生物。但佛老早就知道了，看得很清楚。他告诉我们：虚空中世界很多，有仰世界、覆世界、斜世界等等，同时太阳也很多，和现在科学家说的一样，没有区别。所以说佛是先知者，看得很清楚，而人却很糊涂。我们要遵照佛的教导去做才对。 见地要正，见不正就要“莽莽荡荡遭殃祸”。佛经里讲见惑和思惑，就是说我们有知见不正和思想着境的迷惑。刚才讲了身见，这是我们见惑的第一个迷惑。下来就是边见。因为有身见故而身体不能常住于世，它要死的，死以后到哪里去了？有人说，死了就没有了，这是断见；另有人说，还是有的，这是常见。不是执常见，就是着断见，都倒在两边，不离断常两边叫边见。还有邪见，就是拨无因果，说世上没有因果，这可害人不浅啊，将来他下地狱受苦就知道了。不要说将来，就是眼前果报也不爽，你做了坏事就会被枪毙或坐牢，你能逃得了吗？所以邪见是最坏事、最害人的。 下面还有外道的见取见，戒禁取见。见取见者，迷执妄见——即执前三见为正见。戒禁取见者，妄执苦身——受种种邪戒与苦行，为此身死后生往人天乐处之因。比如现在有某种邪教妄称世界末日到了，大家快点自杀升天，害得大家集体自杀。 以上五种见，身见、边见、邪见、见取见与戒禁取见都是不正见，知见不正，果一定迂曲。我们晓得心就是佛，佛就是心，修行不向外求，不着身见就是知见正；我们念佛就是念心，念心就是念佛，我们用功使这个心能够平直无曲，无有粘着，除去它的住着性，去除它的贪得性，从而恢复本来，就是知见正。这样用功，才能有所成就，所以见地正非常重要。圭峰宗密禅师说：“修道人因知见的差别，修证的果有五种不同。第一，带异计（心外取法）欣上厌下而修者，是外道禅。第二，正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。第三，悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。第四，悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。第五，悟此心本来清净，原无烦恼、无漏智性，本来具足，此心即佛，是最上乘禅。达摩门下所传之禅即是此禅。”由此可见，见地也即因心，在修行的过程上是何等重要。 什么是定呢？修行人都知道，要成佛得道，须打座入定才能开发智慧、圆证菩提。但定有多种，如来禅讲四禅八定，修行人由初禅定渐渐上升二禅、三禅直至四禅顶为四禅定。再上，由空无边处而识无边处，无所有处，而入非想非非想处，为四空天定。加上前四禅定，就是八种定……
一、组织力的本质：超越军事的“政治信用” 1.军阀的先天缺陷——无共同信仰支撑 三藩（吴三桂、耿精忠、尚可喜）作为明末降清将领，背负“汉奸”污名，其政治信用早已破产： 清朝建立后，民众视其为民族叛徒（“人人恨不得生啖其肉”）。即便反清时宣称“复明”，民众仍视其为投机，无法建立“上下同心”的凝聚力。 对比案例： 秦末起义军以“公子扶苏”为旗帜。扶苏虽无军政实绩，但“仁德之名”积累的信用值成为组织核心。反观三藩，污名使其丧失道德号召力，只能靠军饷胁迫征兵。 2.后勤与民心的崩解 三藩兵力虽强（吴三桂一度控制西南），但： 后勤依赖掠夺：无法建立稳定赋税体系，强征粮草激化民怨； 统治区民众消极抵抗：百姓不认同其“复明”口号（如云南多地爆发抗粮暴动）； 组织力=生产力×认同度：三藩仅有武力“生产力”，却无民众“认同度”，最终资源枯竭。 二、三藩对比太平天国：合法性的正反教材 1.太平天国的“信用重建”尝试 扫盲+均田地：通过文化教育打破文盲壁垒，土地改革争取底层支持； 妇女解放：严令废止缠足（反被清廷污名化为“破坏纲常”）； 外来意识形态破局：借助拜上帝教突破清廷儒学话语垄断，构建新认同。 （虽最终失败，但初期组织力远超三藩） 2.三藩的致命短板：既无旧道德，也无新叙事 旧道德破产：降清叛明已失儒家“忠义”根基； 新叙事空洞：反清时忽称“复明”，忽自立为帝（吴三桂建周政权），立场反复消解信任； 军队沦为雇佣兵：士兵为粮饷而战，无信仰支撑，士气易溃（如清军攻湖南时大批倒戈）。 三、历史镜鉴：组织力的终极密码是“民心承兑” 1.“名义正义”决定资源动员上限 刘邦“约法三章”凝聚秦民，朱元璋“驱除胡虏”号召汉人，均以政治正义性激活民间力量； 三藩的军事调度仅是“术”，而民心归属才是“道”。无道之术，终如沙上筑塔。 2.军阀模式的先天困境 肉身下跪易扶，精神跪伏难救：三藩对清廷的精神依附性未被民众遗忘，反清时仍被视作“旧奴叛主”而非“义军起义” 权力结构致命伤：军阀依赖个人威权（如吴三桂），非制度性组织。首领一死，势力速崩（吴三桂病逝后叛军瓦解）。 结论：三藩之败是“政治信用破产”的必然 三藩拥有兵力而无组织力，占据地盘而无根基。其败因不在战场，而在失去书写历史叙事的资格： 对旧王朝：他们是叛徒； 对民众：他们是掠夺者； 对新王朝：他们是投机者。 这种三重失信，注定其无法调动真正的战争潜能——人民的意志。此即“无力量”的本质。
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拔下来的头发末端，那个透明的东西是啥呀？
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