无人应被仅仅视为达成目的的手段, 而应始终被尊为目的本身
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为了建立新的伦理学，叔本华无法回避康德所留下的深刻烙印。在《伦理学的两个根本问题》中，他对康德伦理学提出了重要批判。
在他"破坏性部分"的论证方法中，叔本华揭示了绝对命令的"纯粹性"神话，细致地反思了人的意志——这是一种倾向于自我肯定的非理性力量（生存意志）。
因此，如果在叔本华看来，绝对命令不足以成为道德原则，它仍然只是一个假言命令，那么就必须引入一个新原则——利己主义，它成为唯一可能的道德驱动力。
"康德的最高规范因此建立在极其不稳固的基础之上：如果我的行为始终受潜在的利己主义驱使，我又如何能普遍化自己的准则？
绝对命令从一开始，就注定要失败。"
但如果每一个最终目的是为自己带来善，或避免恶的行为，都是利己的行为，那么，道德行为是否还有可能？
"对叔本华而言，这两者是相互排斥的。
道德行为的唯一可能性，只能建立在对他人的关系之中。
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—— 伊曼努尔·康德 (AA 2:306)
👁 “学会观看——让眼睛习惯于平静、耐心、让事物自己显现；克制判断，学会从各个角度观察特定事物。”
—— 弗里德里希·尼采 (KSA 6:73)
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