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一、组织力的本质：超越军事的“政治信用” 1.军阀的先天缺陷——无共同信仰支撑 三藩（吴三桂、耿精忠、尚可喜）作为明末降清将领，背负“汉奸”污名，其政治信用早已破产： 清朝建立后，民众视其为民族叛徒（“人人恨不得生啖其肉”）。即便反清时宣称“复明”，民众仍视其为投机，无法建立“上下同心”的凝聚力。 对比案例： 秦末起义军以“公子扶苏”为旗帜。扶苏虽无军政实绩，但“仁德之名”积累的信用值成为组织核心。反观三藩，污名使其丧失道德号召力，只能靠军饷胁迫征兵。 2.后勤与民心的崩解 三藩兵力虽强（吴三桂一度控制西南），但： 后勤依赖掠夺：无法建立稳定赋税体系，强征粮草激化民怨； 统治区民众消极抵抗：百姓不认同其“复明”口号（如云南多地爆发抗粮暴动）； 组织力=生产力×认同度：三藩仅有武力“生产力”，却无民众“认同度”，最终资源枯竭。 二、三藩对比太平天国：合法性的正反教材 1.太平天国的“信用重建”尝试 扫盲+均田地：通过文化教育打破文盲壁垒，土地改革争取底层支持； 妇女解放：严令废止缠足（反被清廷污名化为“破坏纲常”）； 外来意识形态破局：借助拜上帝教突破清廷儒学话语垄断，构建新认同。 （虽最终失败，但初期组织力远超三藩） 2.三藩的致命短板：既无旧道德，也无新叙事 旧道德破产：降清叛明已失儒家“忠义”根基； 新叙事空洞：反清时忽称“复明”，忽自立为帝（吴三桂建周政权），立场反复消解信任； 军队沦为雇佣兵：士兵为粮饷而战，无信仰支撑，士气易溃（如清军攻湖南时大批倒戈）。 三、历史镜鉴：组织力的终极密码是“民心承兑” 1.“名义正义”决定资源动员上限 刘邦“约法三章”凝聚秦民，朱元璋“驱除胡虏”号召汉人，均以政治正义性激活民间力量； 三藩的军事调度仅是“术”，而民心归属才是“道”。无道之术，终如沙上筑塔。 2.军阀模式的先天困境 肉身下跪易扶，精神跪伏难救：三藩对清廷的精神依附性未被民众遗忘，反清时仍被视作“旧奴叛主”而非“义军起义” 权力结构致命伤：军阀依赖个人威权（如吴三桂），非制度性组织。首领一死，势力速崩（吴三桂病逝后叛军瓦解）。 结论：三藩之败是“政治信用破产”的必然 三藩拥有兵力而无组织力，占据地盘而无根基。其败因不在战场，而在失去书写历史叙事的资格： 对旧王朝：他们是叛徒； 对民众：他们是掠夺者； 对新王朝：他们是投机者。 这种三重失信，注定其无法调动真正的战争潜能——人民的意志。此即“无力量”的本质。
贝森特称中美经济会谈非常顺利，美国特朗普剩下只能接受大搬运一条路走
剪一下吧~属于石破桑的误闯天家，与战后敢于亲华、反思战争的首相们。 按照石破之前的声明， 此次“八·一五”的致辞——并不属于他未来要发表的“谈话”， 而且他说自己还会避开“九·三”。 但此次，他于安倍2015年谈话之后，首次重提“反省”与“再次”， 德仁天皇也再次强调2019年即位后的“深刻的反省”等词汇， 显然也是不满于长久以来被右翼绑架的叙事。 值得一提的是， 石破桑此次在“参拜”或“不参拜”靖国神社中间选择了——‘不参拜’”， 在不参拜的同时，还送了点小钱钱过去，符合他一贯的实用主义作风。 他对靖国神社的态度，至少是要求要移除战犯才能参拜。 （是的，那里面还有其他正常一点的东西） 还值得一提的是， 这些循序渐进拨乱反正的行为还是遭到了日本传媒和网民的质疑和阴阳怪气的炎上 （毕竟连平成天皇也不能幸免，笑） 石破桑啊~实在不行要不退党入立宪民主党叭（）
【已提交】第十一届世界渲染大赛星战战机
拔下来的头发末端，那个透明的东西是啥呀？
关键时刻能救命【韩语】
老山战地有个地方专为牺牲的将士们清洗遗体，人们称之为“沐英台”
弥勒佛现身开示，末法修行不费功夫的奥秘，此法比诵佛号更有效
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