说点私货，虽然陶渊明是“隐逸诗人之宗”、“山水田园派鼻祖”，但他绝非一个合格的隐士，他的行为和真正的隐士（许由、巢父）相去甚远。 真正的隐士该怎样？帝尧以天下让给许由，许由不肯接受，竟逃亡乡野，用河水洗自己的耳朵——陶渊明会这样做吗？不会。但凡东晋皇帝对他说:朝廷决定啦！你来当宰相！陶渊明当场脸都笑烂，走马上任。 问题是魏晋没有相对清朗的庙堂环境，陶渊明成不了醇儒，只能成一个蹩脚的、扭捏的隐士（但也不是《北山移文》里的假隐士）。竹林七贤就和他同病相怜，嘴上都骂着红尘滚滚，举止怪诞，心中却还是想要积极入世，为生民立命。 中学生都熟悉，陶渊明当彭泽县令时不堪折辱，撂下一句“不为五斗米折腰”的狠话便归隐了，好似很潇洒。事实上陶渊明矛盾完了，彭泽县这一遭，已是陶渊明第五次“归隐”了，他先后辅佐王凝之、桓玄、刘裕、刘敬宣，不爽就闲居，闲居无聊了又去找下一个甲方，反复横跳，看不到丁点清高与从容。 而陶渊明归隐后写的诗也不仅只有“采菊东篱下”的悠然，也有愤世嫉俗、抨击时局的《饮酒》组诗，更有《责子》的辛酸与无奈。我们要承认陶渊明的不纯粹——是不纯粹让他更完美了。 鲁迅先生曾评价说“陶潜正因为并非‘浑身是静穆’，所以他伟大。” 我不喜欢许由和巢父，不能感同身受，它们身上看不出人味儿，或许本来就只是偏执狂们从对隐士的刻板印象衍生出的神话传说罢；我却喜欢陶渊明，我之所以自号有山先生，不叫有山道人、有山居士、有山野老、有山钓叟......就是因为陶渊明也自号“先生”。粉丝模仿偶像，见贤思齐焉。 恰恰的，陶渊明的挣扎、困厄、彷徨，才让他成为真正的隐士中的隐士，他的《桃花源记》，才值得不朽，可歌可泣。 有山 2025.5.20
在日本历史的舞台上，飞鸟与奈良时期绝对是 “高光” 的两幕大戏！千年前的日本列岛，正上演着一场场震撼人心的变革。圣德太子手持 “十七条宪法” 剧本，参考遣隋使带回的中华文明，带着日本开启从部落到集权国家，大化改新让日本社会焕然一新。 奈良时期，一群怀揣着求知欲的遣唐使，乘着简陋却充满勇气的船只，跨越波涛汹涌的大海，奔赴繁荣昌盛的大唐。他们就像文化的 “搬运工”，将唐朝先进的政治制度、灿烂的文化艺术源源不断地带回日本。
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主要图片来源：《紫禁城原状与原创》《故宫宫殿内檐图典》故宫博物院官网 主要资料来源：1张淑娴《养心殿长春书屋古玩墙的起源和演变》2李湜《《乾隆朝养心殿<百鹿图>贴落探究》》3纪立芳《素纸话新事 匠心存永续——养心殿裱糊勘察纪略》4谢扬帆《佛光秘塔 匠艺之承——记养心殿佛堂木塔的修复》5张杰《养心殿西暖阁匾联、贴落现状及相关清代档案分析（上下）》6刘恺《斑竹枝枝何处觅——养心殿佛堂内檐前期修复记》7许彤《乾隆朝「香雪」空间中的宣石与画境》 其他资料来源：微博谢璟宸，士夫5376，夏晚松，看蝶听雨
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