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本视频深刻探讨了当代社会与阿道司·赫胥黎在《美丽新世界》中所描绘的反乌托邦之间的惊人相似性，指出我们正通过无休止地追求快乐和逃避痛苦，将自己囚禁于一个由消费主义、即时满足和数字娱乐构建的“软性监狱”中。视频认为，这种以快乐为核心的控制机制，正在侵蚀我们的批判性思维、情感深度和真正的自由。最终，视频呼吁我们通过艺术、哲学和刻意的“停顿”来对抗这种麻木，重新找回内心的自由和人性的完整。
人只会在意自己付出过的东西
I hope you enjoy ;) ins: evanjolley
“欲望参与了我的创作。” 我们在柏林附近的工作室拜访了美国画家格蕾丝·韦弗（Grace Weaver），发现这位艺术家正与女性身体进行着一场深入的对话和探索。 “我认为非常吸引人的是，如果你一路回溯到艺术史的最开端，比如旧石器时代和新石器时代，那些雕像就是女性形象。这几乎是我们拥有的最早的艺术作品。同样令人着迷的是，我们并不完全理解这些作品的真正含义。你可以称它们为——人们也确实这样称呼——生育女神、生育雕塑等等。但我们确实知道，在人类历史的大部分时间里，我们一直在塑造女性形象。那个时期的早期男性形象非常少。因此，当我在作品中也创作一个形象时，我觉得我以自己的微薄方式，获得了与这部辉煌壮丽的整个艺术史相连接的机会。” 7 “我需要说明，画中的女人不是我；她也不是某个真实个体的肖像。相反，她是一个原型的‘女人’或‘女孩’[…]。她是我自身感知的外貌和感受到的身体体验，与无数其他女性（无论是在现实中相遇还是在图像世界中相遇）的外貌和想象的身体体验的融合——所有这些都在我自身想象力的混合之镜中融合在一起。或许我的内心世界就像一个废弃部件的墓地：四肢和躯干、面孔和手脚，全部从不同的来源采集而来，准备像组装魔像（golem）一样，被拼装成一个新的、自主的生命体。” 在格蕾丝·韦弗（Grace Weaver，1989年生）的绘画、素描和雕塑作品中，她不断推动着人体形态的边界。在近作中，艺术家转向了原型母题，包括母亲与孩子，以及女性裸体。对韦弗而言，身体不仅仅是一个主题，更是一个场所——一个舞台，线条以抒情的姿态在此起舞，情感也由此得以凸显。她的创作意识始终围绕着绘画过程本身：无论是水彩、油画还是丙烯，她都发展出一种独特的色彩和笔触的编舞，最终形成一种“满幅的”、“湿碰湿的”、画面整体融汇在一起的作品。 “绘画始终存在这样一种悖论：它将完全短暂的事物化为永恒。在我看来，这是世间极为罕见的能力，或许只有摄影能与之媲美。当今世界有太多事物需要经过繁琐的编辑流程，或是经由某种集体决策产生。而绘画却拥有这种特殊能力，能将某种感受和某个非常精微的瞬间永远定格。我认为，正是这种与其他创作形式的鲜明对比，让它显得尤为重要。” 格蕾丝·韦弗（Grace Weaver，1989年生于佛蒙特州）现于纽约和柏林生活与工作。她的作品曾在多家国际机构举办过个展，包括上海余德耀美术馆（2023-2024）、纽伦堡新博物馆（Neues Museum Nürnberg，2023-2024）、奥尔登堡艺术协会（Oldenburger Kunstverein，2019）、埃尔兰根艺术宫（Kunstpalais Erlangen，2019）、罗伊特林根艺术协会（Kunstverein Reutlingen，2017）和金奈达克希纳·契特拉艺术馆（Dakshina Chitra, Chennai，2012）等。韦弗的作品也曾参与众多群展。 韦弗的作品被以下机构收藏（节选）： • ARoS奥胡斯艺术博物馆（丹麦） • 诺福克克莱斯勒艺术博物馆（美国） • 伯灵顿弗莱明艺术博物馆（美国） • 卢瓦尔河地区当代艺术基金会（FRAC des Pays de la Loire，法国） • K&L Museum（韩国果川） • 杜塞尔多夫艺术宫博物馆（德国） • 哥伦布艺术博物馆（The Pizzuti Collection，美国） • 非拉收藏（Sammlung Philara，德国） • 上海余德耀美术馆（中国） • 8smička收藏（捷克） • 扎布卢多维奇收藏（英国伦敦）等。 格蕾丝·韦弗接受了马克-克里斯托夫·瓦格纳（Marc-Christoph Wagner）在其位于柏林附近兰格斯多夫（Rangsdorf）的工作室的采访。采访录制于2025年5月。
BV1SiBvYSEwz 210问：因工作忙，有时观照力不足，便采用了大圆满中“断”念法，一天数十次，这样于颠倒中似较前有些把持力。 答：这种简易禅法于事忙人最适用。你能每天做数十次，日久功深，自然于不知不觉中打成一片，而归家稳坐矣。 211问：座下“断”念法，即于事忙或心念外驰散乱之际喊一声“断”。 答：不一定喊“断”，一觉即行。 212问：座下很少忘记保任，干活休息也一样。有时一想观音圣号或弥陀圣号，耳边自动响起念佛声，甚至流行歌曲也是一样。怎么办？ 答：这耳边的一切音声，均不可睬它，任它自生自灭。 213问：有时在念头上没觉察，念尾巴上才知道。 答：这是觉迟了，力量不够。要看话头，念头一来就化空它。如念头转了个圈才看见，那是看的话尾巴。所以禅家说：“不怕念起，只怕觉迟。”观照的好处就是，念头来了就知道，境界来了，有的觉照在前有的觉照在后。顺境不易察觉，而恶境界却易觉察。 问：如何观心？ 答：心者即念头，念头来了就化掉它，不跟它跑。起初是通过持咒化掉妄念，看见念头，念头就没有了。定力增强到一定程度时，念头来了不用化，自己就化了，直到寂而常照，照而常寂。了了分明即照，不动就是寂。起妙用时，应缘接物时就起念，不应缘时就没有念，这是最好的禅法。观心是佛法的根本法门。 问：“观自在”就是对事事物物不粘着，也不偏废，一切都是自自然然的。如雁过长空，不留痕迹，就这样老老实实地随缘度日就行了。这种理解对吗？另外，我与丈夫将在元月27日开始打七。 答：你的体会非常正确！就这样老老实实地随缘度日是了。所谓“随缘消旧业，更莫造新殃”！也就是“饥来吃饭，困来眠。”的一种绝学无为闲道人的平常心是也。 你们夫妇真是好样的！既能于理上醒悟，更不废事修。于此苦寒时节，不忘打七用功，将来定能证成大道，圆满菩提。 问：对下座的观照功夫，其下手处，仍未明白。今观照似有三种下手法，请师开示。(1)直下观照妄念，不取不舍照之。(2)观照心念起处，念起即觉，不随之攀缘流浪。(3)观一切事物皆如梦幻泡影，皆属无常幻化之物，应远离贪著。 答：前两种看起来似两种，其实是一种。因能念起即觉，即直下观照妄念，不然不能念起即觉。不随念转即是不取，念来只是不随之转，而不是压它不起，也不是讨厌它而舍离。故两种是一法也。第三种很好，除对妄念调治外，对事境须如此观照。 问：弟子采用上面的第三种方法，这样是否符合上师要求？ 答：只观境，不观心念，会随念流转（因为妄念在不对境时，还是流动不息，所谓“家贼难防”，不是不对境就一念不生了）。仍是无用，必须双照才行。 问：有人说：念念不停留也是修行中的过程。但按师父的开示，念念不停留是本性的大机大用，请师父再为指点。 答：“念念不停留”，如还有个念念不停留在，就不究竟，仍要化去。我说的“念念不停留”是用，“当下即是空”，不需用心去化。 问：“照而常寂，寂而常照”，究竟起念不起念？ 答：照即是用，即是念念不停留。无念之可念，无起之可起，法尔显现，自然应缘。 问：《六祖坛经》说：“善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”这两点怎么矛盾了？ 答：“看心观静，不动不起”，这是压念不起，故大错。现在叫你观照，是叫你看着妄念的起处，不跟它跑，而不是压念不起，故不相同，没有矛盾。 问：平时用功无非是息妄显真，但《圆觉经》说：“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”这似让人无法把持。所以弟子在平时观照和静坐观心时，总觉得左右不是，不能确定具体方法，又怕念起，又怕犯压念的毛病。 答：让你观心，不随念去，就是不起妄念。平时不故意起念头，不向外攀缘，而当妄念起时也不执著妄念。念起即觉，不随逐、不压制。只是了了觉知，不起分别。这就是“于诸妄心亦不息灭”的用功方法。 问：下座后，对境生心，为境界所转，当如何用功？ 答：下座要时时观照。这个更难，因为人都是跟着境界跑。刚刚下座时还有个定境，知道看着自己不要乱动。可是，在事情上一做一滚，就忘记观照了，跟着境界跑了，与平时没打坐时一样的乱七八糟，这就不好。所以，我们上座的时候要死心塌地地心念耳闻，下座的时候要绵密观照，不要忘记。但是我们在境上也容易忘记，和几个朋友一谈心，什么事情一做，马上就乱了。念头来了，要赶快拉回来，观住自己。一定要做这个功夫，否则就不能上路。功夫到后面，观熟了，就不要观了，再观就多事了。所以，先下手要“观”，做到后面就不要“观”了，把这个“观”字忘掉才能进步，功夫才能上上升进。再更进一步，连“忘记”也没有了，那功夫就由“有为”进入到“无为”了。功夫就是要由“有为”渐渐地进入“无为”。无为一下子是做不到的，开始一定要有为地观，就是有心地做功夫。到了后来，无心做功夫，什么功夫都没有了，就更进一步了。
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