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《北齐书》 齐行台仆射海昌王尉相贵婴城拒守。甲子,齐集兵晋祠。庚午,齐主自晋阳帅诸军趣晋州。 齐主方与冯淑妃猎于天池,晋州告急者,自旦至午,驿马三至。右丞相高阿那肱曰:“大家正为乐,边鄙小小交兵,乃是常事,何急奏闻!”至暮,使更至,云“平阳已陷”,乃奏之。齐主将还,淑妃请更杀一围,齐主从之。 《资治通鉴》 齐师遂围平阳,昼夜攻之。城中危急,楼堞皆尽,所存之城,寻仞而已。或短兵相接,或交马出入,外援不至,众皆震惧。梁士彦慷慨自若,谓将士曰:“死在今日,吾为尔先。”于是勇烈齐奋,呼声动地,无不一当百。齐师少却,乃令妻妾、军民、妇女,昼夜修城,三日而就。周主使齐王宪将兵六万屯涑川,遥为平阳声援。齐人作地道攻平阳,城陷十馀步,将士乘势欲入。齐主敕且止,召冯淑妃观之。淑妃妆点,不时至,周人以木拒塞之,城遂不下。旧俗相传,晋州城西石上有圣人迹,淑妃欲往观之。齐主恐弩矢及桥,乃抽攻城木造远桥。齐主与淑妃度桥,桥坏,至夜乃还。 李商隐,晋阳已陷休回顾,更请君王猎一围 《资治通鉴》 先是,齐人恐周师猝至,于城南穿堑,自乔山属于汾水;齐主大出兵,陈于堑北,周主命齐王宪驰往观之。宪复命曰:“易与耳,请破之而后食。”周主悦,曰:“如汝言,吾无忧矣!”周主乘常御马,从数人巡陈,所至辄呼主帅姓名慰勉之。将士喜于见知,咸思自奋。将战,有司请换马。周主曰:“朕独乘良马,欲何之!”周主欲薄齐师,碍堑而止,自旦至申,相持不决。 齐主谓高阿那肱曰:“战是邪?不战是邪?”阿那肱曰:“吾兵虽多,堪战不过十万,病伤及绕城樵爨者复三分居一。昔攻玉壁,援军来即退。今日将士,岂胜神武时邪!不如勿战,却守高梁桥。”安吐根曰:“一撮许贼,马上刺取,掷著汾水中耳!”齐主意未决。诸内参曰:“彼亦天子,我亦天子。彼尚能远来,我何为守堑示弱!”齐主曰:“此言是也。”于是填堑南引。周主大喜,勒诸军击之。 兵才合,齐主与冯淑妃并骑观战。东偏少却,淑妃怖曰:“军败矣!”录尚书事城阳王穆提婆曰:“大家去!大家去!”齐主即以淑妃奔高梁桥。开府仪同三司奚长谏曰:“半进半退,战之常体。今兵众全整,未有亏伤,陛下舍此安之!马足一动,人情骇乱,不可复振。愿速还安慰之!”武卫张常山自后至,亦曰:“军寻收讫,甚完整。围城兵亦不动。至尊宜回。不信臣言,乞将内参往视。”齐主将从之。穆提婆引齐主肘曰:“此言难信。”齐主遂以淑妃北走。齐师大溃,死者万馀人,军资器械,数百里间,委弃山积。安德王延宗独全军而还。 齐主至洪洞,淑妃方以粉镜自玩,后声乱,唱贼至,于是复走。先是,齐主以淑妃为有功勋,将立为左皇后,遣内参诣晋阳取皇后服御袆翟等。至是,遇于中涂,齐主为按辔,命淑妃著之,然后去。
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在道家文化里,鸡可不是一般的家禽,它承载着独特的文化意义。 从属性上看,关于鸡属阴还是属阳,存在不同说法。有一种观点认为,在传统的阴阳观念里,区分动物阴阳看足趾数量奇偶 ,鸡四爪为偶数,所以属阴。但道教却多将公鸡视为纯阳之体。从生理特征来说,公鸡羽毛鲜艳、姿态挺拔、行动矫健,尽显阳刚之气。依据阴阳五行学说,公鸡在五行中属金,金性刚强收敛,具阳刚特质 ,因此被看作阳气旺盛的生物。而且道教认为凌晨是阳气升起、日出在即之时,太阳是纯阳象征,代表光明、生命力和阳气,公鸡报晓迎接太阳,所以也成了阳气的象征。 鸡在道家地位独特,被视作凤凰的在地化身,是采补阳气、报晓天地的良禽,拥有祛除诛邪污秽的神力。许多道家仪式常用到鸡,比如歃血为盟时,鸡血有时可用来代替血。在道教法术,尤其是雷法的将帅坛中,会用鸡“滴血祭享,作馔犒赏” 。有一种说法是雄鸡乃“世俗太阳鸟”,本身就能驱邪除魅,像“帝令宝珠五雷祈祷大法”中,就有敕鸡以净天地、荡秽的做法。还有说法称“玉衡星散化为鸡”,北斗信仰是道教特色,与诸多法术相关,这也为鸡在道教中的特殊地位添了一层神秘色彩。 鸡还被赋予“德禽”的美誉,拥有“文、武、勇、仁、信”五德。鸡冠好似官帽,有步步高升之意;鸡爪被叫做“抓钱手”,寓意带来财富。道家认为鸡的叫声可以招魂魄,当人失魂落魄时,多听鸡叫能安神定魄,让阳气上升、神清气爽 ,所以鸡又与辟邪、招魂、吉祥等作用联系起来。 可以看出,鸡在道家文化里,融合了阴阳学说、五行理论、神话传说与道德寓意,体现了道家对自然、生命和宇宙的独特认知 ,是道家文化内涵的一种生动展现 。
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